李劼 | 哲学的复生
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admin
2020-03-21 20:45

  原题目:李劼 | 哲学的复生

  我下面要讲的,就是上帝逝世了。这个话题跟哲学逝世了的话题,实际上是有关联的。就像在哲学逝世了的话题上,霍金的看法是有局限性的;在上帝逝世了的话题上,霍金也有些蒙昧。这可以跟霍金的常识结构有关。因为霍金茫然于西方哲学。其实不是一切的西方人都不读西方的哲学思维,叔本华就读过《奥义书》,海德格尔就读过中国的《品德经》。像霍金多么的迷信哲学家,仿佛是个例外。可所以英国人都对西方哲学比拟生疏,固然英国人曾经具有印度殖平易近地。但我很独特,不知道英国人究竟在研究印度的甚么器械。印度的《奥义书》最早出现在欧洲,不是英国人翻译的。最早就是法文版,而不是英文版的。不知道这外面可否是有那种殖平易近者的高傲在作怪。因为他们完整不把印度现代的那些哲学思维当回任务。也有可所以英国人在形而上的思维上,没有像德国人那么得敏感。德国人就对形而上的器械十分敏感。我列举的这两个德国人,就对西方哲学感兴味。一个是叔本华,一个是海德格尔。我接下去从西方哲学史的角度来讲这个话题。

  叔本华和尼采。早年后依次下去说。这两团体在西方哲学史上或许说西方思维史上的出现,确实是十分主要的。因为他们直接影响到后来的所谓二十世纪的哲学思潮。从西方哲学史下去说,他们的出现的是一个甚么样的配景?事前的配景,正好是德国古典哲学十分光芒注目标时辰,先是康德的《地事理性批评》、《实践理性批评》、《辨别力批评》这三大年夜大年夜批评,奠定了一个十分坚实的现代哲学基础。康德可以说是西方哲学史上,自柏拉图、亚里士多德以后的一座高峰。在某种意义下去说,从康德的前面看过去,直接看到的就是古希腊哲学思维。从康德的前面看过去,就是现在的全部西方哲学。从康德到现在也有两三百年了吧,全部西方哲学思维的展开,我敢说多么一句话,康德以后的西方哲学家,没有一团体逾越康德。康德就是一座高峰。事前的哲学思潮,一方面受了康德的极大年夜大年夜影响,前面的诸多德国古典哲学家简直都是受了康德的影响,诸如黑格尔、谢林、叔本华等等。然则他们同时又都想自己其他提出一个思维系统来跟康德对立。这也不独特,人都有一种发明的欲望,一种想要自我证实自我满足的欲望。最早固然是黑格尔。康德对世界对宇宙对生命的哲学思考,是用“物自体”和“表象”来描述的。因此,黑格尔就把物自体颠覆掉落落,把它说是相对肉体,相对理性。黑格尔依摄影对肉体和相对理性构建了他的全部哲学系统。叔本华是十分敬佩康德的,然则他也要发明出一个新的想法主意主意。他这个想法主意主意的是受了《奥义书》的影响。跟黑格尔秉承古希腊哲学的逻辑学思路纷歧样,叔本华是受了《奥义书》的影响,从而把物自体改成了意志。他最早的哲学论文是《论充沛因由律的四重根》。那是他的博士论文,也是他最早的一本书。他的第二本书就是《作为意志的表象世界》。《作为意志的表象世界》有两种中文翻译,一种中文翻译叫做《作为意志和表象的世界》,还有个翻译叫《作为意志的表象世界》。我认为《作为意志和表象的世界》这两个将意志和表象加以并列的译法,不确实。《作为意志的表象世界》的译法,更接近叔本华的原意。因为叔本华想描述的不是表象世界,而是意志。他的这个意志概念,实际上一方面是从康德的“物自体”概念来的,其他一方面,是受了《奥义书》影响。在某种意义下去说,这个意志的概念,就是梵的概念,来自《奥义书》所说的梵。《奥义书》里的梵的涵义,既是宇宙的自我,又是团体生命自我。然则叔本华读不懂梵的涵义,为甚么梵既是宇宙的自我,又是生命的自我?他没有方法了解多么的话。所以他只好依照康德的说法延续下去。意志,是物自体。然后物自体的表象世界,就是阿谁我们所看到的世界。叔本华就多么来描述他的哲学思维。而且十分好玩的是,叔本华十分瞧不起黑格尔,他认为黑格尔的那些器械满是胡言乱语。他事前跟黑格尔都在柏林大年夜大年夜学里教哲学,他要应战黑格尔,跟黑格尔唱对台戏。不幸的是,阿谁时分,黑格尔在柏林大年夜大年夜学里曾经声誉出色,听众十分多。叔本华在教室上讲他的“作为意志的表象世界”,师长教员基本听不懂。教室里只剩下两三团体,最后一团体都不剩了。他的师长教员全部走光了,都去听黑格尔讲课了。这在是哲学史上是一件十分滑稽的轶事。固然这两团体对后来全部西方哲学都爆发了很大年夜大年夜的影响,然则黑格尔的位置,叔本华至少在昔时是没有方法应战的。对叔本华来讲,越发不幸的是,后来柏林被一种感染病,可所以霍乱,所侵扰。黑格尔离开了柏林,而叔本华却逝世在那场瘟疫中。他们之间的辩论,因为一场感染病而了却。叔本华的《作为意志的表象世界》一著,前后出了三版。出初版的时分,没有人理会。第二版的时分末尾有影响,到第三版抵达高峰。第三版的时分,他在思维史上的位置完整被众人供认了。